师名妙堪，号笑翁，四明慈溪毛氏子。生有道韵，顶相平满，额广伏犀。甫冠，锐欲超俗，父兄不夺其志，乃从邑之芦山院野庵道钦薙发受具戒。钦使遍参，历依金山息庵观、净慈肯堂充、灵隐松源岳诸大老之门，未泮所疑。时天童无用全禅师以妙喜竹篦勘验来者，特卷裓东还，造丈室，用得之眉睫间，问曰：「汝游山僧耶」？师曰：「行脚僧」。用曰：「作么生是行脚事」？师以坐其一墄。用笑曰：「此僧敢来捋虎须，且令参堂去」。职师侍香激扬，维劄「尽无用之用」。嘉定甲戌，妙胜虚席，制使程公覃帖请出世，一香为无用粘。三年移金山。又三年移报恩。宝庆乙酉，移虎邱。明年，闽帅方岩王侍郎请主雪峰。绍定己丑，有诏主灵隐。三年，迁明之大慈开山，移翠岩。淳祐壬寅，有诏主净慈。育王久虚席，朝论念迦文真身所在，思能振起者，精择得师。表辞一再，不许。淳祐癸卯，领寺，夙弊尽洗，气象一新。法堂最圮，会其费夥，上出内帑以赐，师倾钵塍，荆湖制帅孟无庵拱又以数万缗助，乃撤旧辟新。其馀腐桡漫漶，乃葺乃涂。师以寺昔被遇昭陵而下三朝皆有奎画之笔，今上独未有，乃奏请焉，金榜玉画，交映岩谷。京兆大资赵公与筹奏以师再莅灵隐，党僧辈惮其严，借势沮之，师亦以痼疾恳辞曰：「既老且病，不能应世矣」。通守永嘉曹公邰拉同寮徐公献子入山问疾，且谋与制使颜侍郎请于朝，用佛照故事，以东堂佚老。师笑曰：「吾今日行矣，复何言」。乃书偈曰：「业镜高悬，七十二年。一槌击碎，大道坦然」。掷笔而逝，当淳祐戊申三月廿七日也。寿七十二，腊五十七。度弟子二百馀人。嗣法黄龙道详、翠岩宗古、明因寿岳、连云惟枋、报恩德云、荐福道粲等。当育王命下之日，师在翠岩，知事往白，涓刚礼仪，师曰：「汝姑去，俟吾报」。一夕，叶舟从一行一力，昧爽行松径，小休于亭，遣报寺曰：「老僧已至，但设堂供表礼足矣」。时太守有不悦于师，一日驺从入山，守绝不与师语，偕至舍利殿，忽问曰：「舍利在何处现」？师以手指松曰：「在此」。俄绀珠金光发自所指处，一众欣悦，守改敬焉。初育王有僧名超者，厚于财，死因致讼，财没军资库。至师已廿馀年，方营舍利殿轩，得旨以此充其费，而亡僧之名始脱官籍矣。平居制行，冰檗长物亦不轻用，惟于补常住资，众缘倾倒，无靳色。如斲石屋以覆明教嵩之窣堵，尊先哲也。市田归里之宝严院，以助修期，报怙恃也。至于重锓《妙喜语要》，补刊《大觉塔铭》，皆表章正宗而开导后学之事。其涉世如用行，寓缘如云凝，不低颜以趋时，不屈法以顺人，其为人行事皆无用之用。又以《语录》一编并刊以传。

普照宏丽雄特，甲云间诸刹，僧之户分区错处其间而秀伟不凡者，人固不乏。如师悟悦，盖近世之间见者也。悟悦师佛智大师处岩，岩四世而上，修證大师可贤，贤之师智觉大师义聪，俱为缁林翘楚。传衣嗣法，二门独盛。师质清气和，敏慧得于天分。髫龀礼佛智祝发，为教不烦，克自勤励，该洽内典，喜能好修，后进规为表则。扶倾起坠，举寺藉为隆栋焉。初，智觉以贤首教名于时，行业未易遽数。至佛智，复铿铿有声，著《纵夺章》，论权实经教，制《模象图释宗》，因喻三十三过，及《倒悬解答》、《律宗三十七问》等作，以显奥旨，以警群迷。遂分座杭之崇先，旋住持越广福、吴报恩。继被敕。专席于上都慧因。远方学子翕至骈集，鼎新藏殿，有废必举。逝之日，目既瞑，复起语人曰：「如来金相示现吾前，宜务进修」。已而反真，闻者竦异。悟悦亲承密契，已究海印圆宗，续游诸方，参知识，问难辩议，所得洪深，犹日课诵《华严》，潜心覃思，索精致微而洞彻玄蕴。人有勉其论著者，则曰：「师言尽矣，可无逊乎」？修證于寺之西北隅，建九品忏院，以处佛徒之寅夕礼诵修观行者。栋宇像设肃洁峻整，淳祐戊申，以敕额扁梵修，而规制尚病于隘。师纪纲院事，严饬有加，供膳必谨，荤胾不敢入门阈，冰檗自持，涓尘无染。遂储积租羡，盖以钵塍，买院邻民居廓之，创立方丈三十馀楹。堂室渠渠，崇深宏伟，中庑翼翼，庭硕轩敞。秀石清池，修丛奇植，森列映带，洒然为幽栖之胜。庖湢廪厕，壹皆充辟。续得临流之地屋焉，而梵宇始广而备。师于所业所事，可谓重规叠矩而无忝前人矣。素嗜儒书，博涉经史，亹亹形于谈辩，而插架殊夥，尤于比兴重加之意，一吟一咏，幽深玄远，有昔人所不能到者。燕本越淡乎，琴聪蜜殊乎，几无得以名之。且工书法，引笔行墨，殆将逼真欧、虞而突过怀、永。时娱閒于徽弦，寄逸于枰楸，而运轸发机，俱造其奥。以至考古博物，有来必名，人多服其精鉴焉。清致雅上，濯濯乎凡植之梧竹，颙颙乎众羽之鹓鸿也，岂非释流之所罕闻而仅有欤？繇是胜践名俦，骚人墨士喜与之交，而克上承下逊，不谄不狎。昔之贵宦，今之元侯，每造其室，至于忘去，而一语不及其私。然处纷攘而无侮无拂者，侯崇敬之力也。咸淳间，柄国者有闻，谕意邀致。不得已一再往，问所欲，纤芥不以请，惟荐进名衲，以弘宗教，丛林伟之。继而出畀省符，俾世袭梵修，以寿其传，亦非由谒而获。其与世接而能自立也如此。方未拓地也，于院之北甃石为岸，累砖为衢，径四十馀丈，以便行者。其后复欲于西改创津梁，筑堤相直，以通南北之途。度材储具，将举而弗果，遂用其志于及人及物，抑有可尚者焉。晚年悟诸有之本空，融三观于一致，尅意可粲之学，使功深力到，则满载月明之诗，岂专美昔之上人！而遽以寿终。吾见其进，未见其止，悲夫！师讳知赜，字致道，悟悦其自称。族姓钱，邑里云间，初赐号慧辩，加紫衣，以前朝应祷之沛恩也。续赐号圆明，以僧统敬悦名行而颁慈命也。生于嘉定己卯，归寂于至元戊寅夏五，得年五十有九，腊四十八。孙希白，嗣师领院，克绳祖武，动无违事。且舆杠济涉，以成先志，莫不美其善继。曾玄弘范德馨，犹习读阇维之次，齿舌坚莹，不泯于烬。或谓平素语不妄之验，视嵩明教其殆庶几。希白函灰砻石，将以至元庚辰月之朔易日之甲申，窆于祖塔之右，来请铭。予自假守归，与师交契几二年，谈议赓酬，听琴玩弈，情好笃密，询遁之交不啻也。其亡，哭之恸，复以诗文写其悲，恶得而逊？遂为之铭曰：

雅而文，秀而实。寒露清冰，和风爱日。于祖于师，光明熙缉。啽哢飞走，妙墨精笔。虽游于艺，不流于物。晚摄诸妄，顿悦禅寂。退焉若藏，渊然以息。维塔岩岩，鼎分其一。继继承承，休垂罔极。

或病余：「不用随时之义而落落也，不顾人之是非，拟古浮图文字驾说，犯其忌，子之徒怨汝詈汝。谓其詈之，妄也。前日之仰睇，子今睇下，将其业成进子，而子不进，乃嗾夫詈也。则牧儿爨妇知其碌碌，徒货殖，丽城社，饰谄以暴非其类。吾非木铎也，讵排铄金以明子志哉，盍归耕以颐所谓浩然者」？则谓之曰：甚矣，子之误我也。人各有夫志，志，古的也。曩明教大士镡津公著书数万言，辅吾教，抱成书献于嘉祐天子，赝浮图厥类惟错，犄角而攻之。方开关延敌，辄循墙而遁，怨詈尚何足云。且货殖骄人。宪，贫也，非病。附丽以傲物，象傲也不悌，孰逃君子之诛？于吾何有？故园一锄地，道阻且长。朝夕以思，九折羊肠。陆谁余梁，川谁余航，止谁余舍，行谁余粻。使我辔籋云，追飘风乎，乘飞车兮溯泷；使我饬供顿、迈逆旅乎，孰先馈之五浆。肇聆子言，如针膏肓。静而索之，莽乎忽荒。盍归乎来兮，无外大方。

劫尽时火乃扇灾，自九地逮初禅皆烬馀，信夫火之为力也大矣！竺西阇维法曰火浴，灰百骸四支，所存者舍利，见诸传记。余旧赞五种不坏者，镡津明教大士顶、耳、舌、童真、数珠。近又赞荐福琏舌，铭湖隐济舍利，与传记合。宗元谷，信州周氏子，受业于月嵓新兴寺僧守忠，得吾佛照末后句。慧日𢾅门，归隐万寿之西堂，遂蜕于此，年六十六，腊四十二。越二日，依西竺法阇维，火聚蜚辩，失一只眼，齿三十六。丙丁童子，凭陵奋虐，死眼顿活，龃龉没龈。反睨童子，灰飞烟灭，明毫属天，旁属彰教。住山上人了此瑞事，不起于座，铭铭以告众。铭曰：

眼如月，齿如雪，火烈烈，莹而彻。定业难逃，自暴丑拙。

劫灰之说，大三灾之一也。天地所不能免，况天地间物哉？明教禅师阇维不坏者五：曰顶，曰耳，曰舌，曰童真，曰数珠。万行成就，三灾弥纶，自若也。作《五种不坏赞》，用公书远公影堂故事云。

顶骨峣然，隐若伏犀。于烈火中，凄其廪而。古铁铮铮，烬馀不热。击石拊石，迭中音节。舍利团缀，素魄囧如。湛湛凝露，累累贯珠。岂无他人，欲见其顶。月行太空，蛙沉坎井。

去窒而聪，去塞而通。于无数声，齐万窍风。风止声消，音响寂绝。谷神不死，听火焰说。说无所说，闻无所闻。烟灭灰飞，所亡者存。以是耳根，示尔四众。厚德宏功，千二百种。

宣明心声，若出金石。汹涌辩河，不渗涓滴。书献天子，天颜屡改。一笑归来，此舌犹在。韩吾不非，吾奚以为。壅吾不夷，吾奚以驰。一生事了，有死无憾。身随劫烧，红开菡萏。

童真出家，死于童真。出没卷舒，一坚密身。嗟多欲人，曲为欲说。于其根中，出火自焫。猗欤哲人，哂乃覆辙。以古为鉴，以身代舌。火炎昆冈，玉石俱焚。石付百粉，玉兮温温。

的的紫槵，茸茸素丝。自幼至老，念兹在兹。譬夫一龛，绕以十镜。此灯长明，一印印定。定则离念，反而自求。于无求中，以敏厥修。物初有终，法无有尽。是故此珠，横绝煨烬。

吾佛释迦，出现娑婆，统化大千，应迹中天，八相成道，垂慈为物。在诸大教，或因而及之，如《华严》、《法华》；或专为一缘，如《十六观》、《无量寿经》、《称赞净土经》，什译即小本《佛说阿弥陀经》，并《鼓音王经》，遍赞西方，劝修念佛，一切大教，正宗所诠，修行门户。若欲依经所说行之，自非大根大性，宿世缘熟，必难造诣，速得发悟，出离生死。又恐生死何期，不能善始令终，是故阿弥陀佛以本愿力示现西方极乐世界，依正庄严清净莲华三辈九品，为欲摄受能念佛人，一心不乱，系念彼佛。时至缘会，恬然命终，见佛光明，不落魔境，决定高超，无际苦轮。此一段事，若非释迦出现世间，何由得之？固非小缘。须知遍赞西方，乃急救法，何翅中流失舟、一壶千金！正如《佛说阿弥陀经》：「不待时机发起，即便为说经意在此」。东晋庐山虎溪慧远法师结白莲社，贤士大夫并诸尊者一十八人，同修西方念佛三昧，临终见佛，即得往生。虽谢灵运以心杂止之，不许入社。自此流通后世，追仰遗风，无间一切，信向甚盛。世传六祖《坛经》，韶州人见六祖，因问：「有修西方，此法如何」？六祖答以：「自心有西方，即是真西方。自有西方心，何处觅西方。东方人造罪作业，求生西方，若西方人造罪作业，求生何处？但能悟性，何所不可」！噫，如此鄙俚，一笑可也，窃名祖师，不可行用。或谓既云悟性，此亦有理，其理偏尚，无非禅病。相传高丽焚毁此书，辽东人师稍有眼目。昔嵩明教赞之，何其失言。此老戒根坚固，陈令举为作行状，平生童真，其声如击清磬，身后火浴，六事不坏，可谓僧宝，后世难及。不可求备，亦见此矣。须知西方念佛三昧，甚易修行，只在日用，一心不乱，系念彼佛，彼佛愿力，自念佛力，任运相应。虽有取舍，与不取舍，殊无异辙。何以故？念念离相，了不可得，如盘走珠，自在无碍。身心清净，犹如莲华，达唯心了，本性在我而已，去此不远。

呜呼！世事多奇，心事多违。追忆吾潜，潸其涟洏。辛勤觅举，金花陆离。蹉跎三载，竟不一试乎春闱！辛勤有室，庭宇邃夷，落成几日，乃不歌于斯而再哭于斯！大儿弁兮，小儿丱兮，朝吟暮诵，有受道资。切磋琢磨，尚期如圭。吾潜虽亡，而魂有知。魂而有知，焉得不悲？抑前二者，付之无以议为矣；后之一者，可不有以阴骘默相，而顾听其所之耶？嗟我先兄，有五男子，人谓福寿，庶几乎季。云胡不淑，降此大异。去年八月，中闱忽逝。又越一年，日月适契，潜复溘然，此变可悸。叔之衰朽，莫助经理。谋之族姻，庸醮潜子。反经之权，大非得已。苦其馀女，三四不止，或已议婚，或未择婿，森然在目，是又出于前三者之外。宁厚无薄，宁和无戾，蔽以一言，是在世子。举觞告哀，潜尚领此。

契嵩禅师常瞋，人未尝见其笑；海月慧辩师常喜，人未尝见其怒。予在钱塘，亲见二人皆趺坐而化。嵩既荼毗，火不能坏，益薪炽火，有终不坏者五。海月比葬，面如生，且微笑。乃知二人以瞋喜作佛事也。世人视身如金玉，不旋踵为粪土，至人反是。予以是知一切法，以爱故坏，以舍故常在，岂不然哉？予迁岭南，始识南华重辩长老，语终日，知其有道也。予自海南还，则辩已寂久矣。过南华，吊其众，问塔墓所在。众曰：「我师昔作寿塔南华之东数里，有不悦师者，葬之别墓。既七百馀日矣。今长老明公，独奋不顾，发而归之寿塔。改棺易衣，举体如生，衣皆鲜芳。众乃大愧服」。东坡居士曰：辩视身为何物，弃之尸陀林以饲鸟乌何有，安以寿塔为！明公知辩者，特欲以化服同异而已。乃以茗果奠其塔，而书其事，以遗其上足南华塔主可兴师。时元符三年十二月十九日（《苏文忠公全集》卷六六。又见《永乐大典》卷一八七八三，《曹溪通志》卷五。）。

愧：原缺，据《志林》补。

神宗皇帝以孝治天下，凡世之所以奉先追远之事，靡不举焉。熙宁初，诏即永昭□厚陵建浮图氏居，以修梵福。五年功毕，敕额曰昭孝禅院，御书其榜。乃推择名德，将使主其事，凡得二十人，又选于其中，得启圣禅院僧重表。于是宣补住持，特度其弟子十人，以宠荣之。师侈上之赐，心有以□天子追奉之诚，莅事之日，谋善于始，约以持己，宽以御物。殿既饰以致焚修之勤，堂既崇以蒇讲诵之席，有容焉则以安清众，有厨焉则以荐香积。不敢为妄悦，虽无刑而严；不敢为妄怒，虽无赏而和。是以聚徒百众，直侍□□过之，而大小皆得其情，且乐为之用。故师处之裕如，而金谷滋衍，垣墉者皆塈茨矣，朴斲者皆丹雘矣。师犹不自暇豫，日底□□。□祐初，太皇太后闻其行，诏坤成节别赐度牒三道、紫衣二道，为庄严圣像之用。繇是人益归向，善缘日广。师未尝畜衣盂，至于服用取才足而已。住持凡二十年，人无间言。度其弟子至一百六十馀人。以元祐六年十一月二十日疾，召门弟子语之曰：「有为之法，岂异电光云影哉？吾尝修净土观，缘殆至矣」。语毕右胁而□，盖西向也。闻者皆惊叹焉。俗寿七十二，僧腊五十一。管□嵩山崇福宫、朝请郎、□君景□施一方为塔域，直昭孝之西三里曰孝义桥西地之原。明年正月二日，弟子具礼仪而葬之。既葬八月，其法属弟启圣禅院供养主□通大师守僧、弟子明教大师昭智等，来请余志其塔。按师姓张氏，洺州曲周人也。自童□时已异诸□□，长□事生产业，一日告其母曰：「闻佛氏有出家法，顾归心焉」。景祐四年来京师，往谒启圣禅院主明智大师惠□，□□□志，明智壮□□之，师喜且叹曰：「既已弃吾亲而来，可不淬励以成吾身哉」？执役之间，未始辍焚诵也。康定二年，以诵经及格披剃。明年，受□□。自是笃志律仪，尤乐济众之行。主院者稍委以事，师谨力以办之，后益掌金帛，众服其清。尤喜宾客，颇为士大夫所知。嘉□中，□□宋莒公奏授命服，本院又奏赐师号，故及是神□诏主昭孝院事，人多识其能，以为必善其任也。师之始终可纪如此，故余喜为□其事而著之。铭曰：

于妙神考，致孝□先。乃即陵寝，作□祗□。□佛塔庙，既成有严。榜曰昭孝，帝意攸虔。孰尸其事，听佥言。得辩證师，往始法缘。师既□止，广佛所传。食蘖□行，贯花肆筵。焚修之功，二后在天。作者既艰，居者孔安。既基而堂，则师之贤。来嗣观德，考铭新阡。

表白广照大师昭惠，知库、赐紫昭用，典座、宝慈大师昭隆，维那圆照大师照宁，供养主、慧觉大师昭遇。敕补住持院主、明教大师昭智立石。玉册官赵隐刊。元祐八年六月望日建。